古印度法

古印度法指的其实是南亚次大陆，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉三国，它是古代文明的发源地，拥有独特的法律文化。

古印度法是个有歧义的概念。一般来说，有以下四种不同理解：

（1）等同于“传统印度法”， 指英国建立殖民地前的法律，包括产生于印度的宗教法以及强行传入印度的伊斯兰法等。

（2）等同于“印度教社会法”， 即近代印度法律改革以前适用于印度教徒的宗教属人法。

（3）印度法即印度奴隶制法，是印度奴隶制时期法律规范的总称。这是一般教科书所采纳的概念。

（4）婆罗门教法，仅指代印度最古老的宗教属人法。

古印度长期处于分裂状态，大的统一王朝不多，各地法律制度也不统一， 因而有关古印度法的断代问题学术界尚有很大争议。 一般认为，其上限是后期吠陀时期（约公元前1000年至公元前600年）， 下限则是公元4世纪至7世纪。

大约公元前3000年中叶，印度的土著居民达罗毗荼人创造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，据称被雅利安人所毁。

雅利安人入侵印度后，印度出现了最早的传世文献——吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律渊源，约成于公元前1500年至公元前600年， 用诗歌体裁写成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(赞颂明论)、《娑摩吠陀》（歌曲明论）、《耶柔吠陀》（祭祀明论）和《阿达婆吠陀》（巫术咒语汇集）。它们反映了当时的社会经济状况，涉及到很多行为规范和社会习惯。大约在后期吠陀时期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解体，逐渐形成奴隶制国家。

约公元前7世纪， 以崇拜自然为特征的原始宗教吠陀教演变为婆罗门教。该教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它认为客观世界是个幻觉，主张因果报应和人生轮回。它产生后，很快发展成为国教，成为国家的统治支柱。 婆罗门教的经典成为法律的重要渊源， 婆罗门教的基本教义成为法律的重要内容，婆罗门祭司成了法律的制定者和执行者。受婆罗门教推崇并维护的种姓制度成为印度社会的基本制度，各种姓的不同权利义务在法律上被固定下来。

公元前6世纪， 印度北部十六国不断发动战争，阶级矛盾尖锐，其他种姓对婆罗门至高无上的地位不满。佛教应运而生，它反对种姓不平等，主张修行，仪式简单，但继承了婆罗门教的因果轮回说。

公元前4世纪，印度建立了第一个幅员辽阔的帝国－－孔雀王朝。在第三代君主阿育王时朝，印度社会文化得到很大的发展，他定佛教为国教，广传佛法。佛教被定为国教后，佛教的经典成为古代印度法的重要渊源之一。

公元4世纪至7世纪，印度向封建制过渡（贵霜王朝时期就已开始向封建制过渡，笈多王朝时期已经是明显封建化的帝国，封建制关系完全确立）。佛教地位渐渐衰弱，为改革后的婆罗门教（即新婆罗门教或印度教）所取代。

古代印度法的发展和宗教密不可分，按其历史发展，主要渊源包括

（1）吠陀：见前述。

（2）法经：附属于吠陀，是对它的解释和补充，约成于公元前8世纪至公元前3世纪， 以散文体裁写成。它主要是祭祀的规则和教徒的生活准则，没有统一文本，各教派均有自己的法经，不同时期亦有不同的法经流行。

（3）法典（也有人主张称“法论”， 以区别于近现代的法典）：婆罗门祭司编成的教法典籍，它所包含的纯粹法律规范比法经多。全部法典陆续出现于公元前3世纪至公元6世纪，其中最重要的为《摩奴法典》。《摩奴法典》约成于公元前2世纪至公元2世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。它较为全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。该法典对印度法制史产生了深远的影响，并传播至东南亚及远东地区。

（4）佛教经典：是古代印度法的重要渊源之一，总称“三藏”，即：经藏、论藏、律藏。①经藏，佛教创始人释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义；②论藏，佛教各教派学者对教义的论说；③律藏，佛教寺院规条。其中尤以律藏的法律意义最为明显。佛教法的中心内容是“五戒”，即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。

（5）国王诏令：其中最为人注目的是阿育王的诏令， 要求人们遵守佛法、服从官府等。